ຕາມທີ່ລະບຸໃນປັດຊະຍາ - ມັນ ... ສັນຫາແລະ realism ໃນປັດຊະຍາ

ປັດຊະຍາ Medieval, ຄື, ລູກສາວອັນເປັນທີ່ຮັກຂອງນາງ - scholasticism - ຈໍານວນຫຼາຍຈິນຕະນາການຂໍ້ຂັດແຍ່ງເຮັດແນວໃດຫລັກຖານລະຫວ່າງປະຊາຊົນໃນ robes ກ່ຽວກັບວິທີການຈໍານວນຫຼາຍ devils ເຫມາະສຸດປາຍຂອງເຂັມໄດ້. ຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້ມາເຖິງພວກເຮົາຈາກ Renaissance ໄດ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນມັນໄດ້ຕັດສິນໃຈທີ່ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນຍຸກທີ່ຜ່ານມາໄດ້ໃນແສງສະຫວ່າງສີດໍາກ່ວາຕົວຈິງແລ້ວມັນແມ່ນ. ແຕ່ວ່າມັນແມ່ນຫຼັງຈາກນັ້ນທີ່ມາຂອງອົງປະກອບພື້ນຖານຂອງວິທະຍາສາດ symposia ທີ່ທັນສະໄຫມແລະກອງປະຊຸມ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບອຸປະກອນທັງຫມົດຂອງລາຍລັກອັກສອນເຫຼົ່ານີ້ແລະຄົ້ນຄ້ວາ. A ພາລະບົດບາດພິເສດແມ່ນມີຄົນຫຼິ້ນໃນປະຫວັດສາດຂອງຄວາມຄິດໃນປັດຊະຍາຂອງນາມໄດ້. ທິດທາງນີ້ໄດ້ກາຍເປັນພື້ນຖານສໍາລັບການສຶກສາໃນອະນາຄົດກ່ຽວກັບການລັກສະນະແລະສົມເຫດສົມຜົນໃນວິທີການໄດ້. ແຕ່ພະຍາຍາມເຂົ້າໃຈບັນຫາຂອງເຊື້ອຕະກຸນນີ້.

"ໂຮງຮຽນ" - ສິ່ງທີ່ມັນຫມາຍຄວາມວ່າ?

ປັດຊະຍາ Medieval ພັດທະນາໃນໄລຍະການສ້າງຕັ້ງຂອງການພົວພັນວົງສັກດີນາ. ເຖິງແມ່ນວ່າໃນໄລຍະທີ່ Carolingian Renaissance - ວ່າແມ່ນ, ໃນໄລຍະຕົ້ນປີຫຼາຍ - ມັນໄດ້ມາແລ້ວລັກສະນະທີ່ໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາຮູ້ວ່າ. ສາດສະຫນາຈັກໃນເອີຣົບຕາເວັນຕົກໃນຂະນະທີ່ມີພື້ນຖານຄວາມສາມັກຄີຂອງໂລກຄຣິສຕຽນໄດ້. ເນື່ອງຈາກວ່າທຸກຄົນໃນໂລກຂອງປະຊາຊົນ medieval ໄດ້ທາງສາສະຫນາ, ແລະຄໍາຖາມ philosophical ເກີດແລະການແກ້ໄຂ, ມີລັກສະນະທີ່ເຫມາະສົມ. ຖ້າ patristic justified ໄດ້ dogmas ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຂອງສາດສະຫນາຈັກ, ສົນທະໃຫ້ຄໍາເຫັນແລະລະບົບການຄົ້ນພົບເຫຼົ່ານີ້. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນໄດ້ກາຍເປັນຈຸດສຸມຕົ້ນຕໍຂອງຄວາມຄິດ medieval - ເນື່ອງຈາກວ່າມັນໄດ້ອີງໃສ່ປັດຊະຍາພື້ນຖານ. ຊື່ຫຼາຍຂອງແນວໂນ້ມການນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າທໍາອິດຂອງການທັງຫມົດມັນໄດ້ພັດທະນາໃນໂຮງຮຽນສົງ, ແລະຕໍ່ມາ -. ໃນມະ

ຄຸນນະສົມບັດຕົ້ນຕໍຂອງ scholasticism

ໃນຈໍານວນທັງຫມົດມີສາມໄລຍະຂອງການພັດທະນາຂອງທິດທາງນີ້. ຫນ້າທໍາອິດ - ນີ້ແມ່ນ scholasticism medieval ຕົ້ນ, ຈາກທ້າຍ philosopher ຄລາສສິກ Boethius ກັບ Fomy Akvinata. ຫຼັງຈາກນັ້ນມາໄລຍະເວລາທີສອງ. ມີປະໂຫຍກປະກອບດ້ວຍ Thomas ຕົວຂອງມັນເອງແລະພັກພວກ. ທ້າຍສຸດນີ້, scholasticism ທ້າຍຂອງ fourteenth ໃນການສິບຫ້າຕະວັດແລ້ວ, ຊຶ່ງໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນຫົວເລື່ອງຂອງຕົວເລກສໍາຄັນຂອງ Renaissance ໄດ້. ພື້ນຖານຂອງປັດຊະຍາສົນເປັນການສົນທະນາກ່ຽວກັບປະເດັນສໍາຄັນຂອງທີ່ໃຊ້ເວລາໄດ້. ຫນ້າທໍາອິດຂອງການທັງຫມົດ, ຄວາມຮູ້ແລະຄວາມເຊື່ອ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ - ສະຕິປັນຍາແລະຈະ, ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວແລະທີ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ແລະ, ສຸດທ້າຍ, ຂໍ້ຂັດແຍ່ງກ່ຽວກັບຈັກກະວານ. ນີ້ໃນທີ່ສຸດພວກເຮົາຢຸດເຊົາການ. ຫຼັງຈາກທັງຫມົດ, ມັນແມ່ນຂໍ້ຂັດແຍ່ງຂອງ realism ແລະນາມໄດ້.

ມັນແມ່ນຫຍັງ?

ບັນຫາສາກົນຊຶ່ງເປັນຫນຶ່ງໃນບັນຫາຕົ້ນຕໍຂອງການສົນທະນາທີ່ໃຊ້ເວລາກ່ຽວກັບວິທະຍາສາດຈໍານວນຫຼາຍ broke spear ໄດ້, ແມ່ນເປັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້. ຈິງໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນວ່າແນວຄວາມຄິດທົ່ວໄປຕາມທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າຄົນອັບເດດ: ໃນອາຍຸກາງຂອງ Plato, ບໍ່ມີເລີຍ. ການສະເຫນີຊື່ໃນປັດຊະຍາ - ນີ້ແມ່ນປະກົດການກົງກັນຂ້າມໃນປະຫວັດສາດຄວາມຄິດຂອງ. ຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງຕົນເຊື່ອວ່າໂດຍທົ່ວໄປ (ທົ່ວໄປ) ແນວຄວາມຄິດ - ມັນເປັນພຽງແຕ່ຊື່ຂອງສິ່ງທີ່ບຸກຄົນ, ຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າ (ໃນນາມລາແຕັງ) ໄດ້.

ມີເຫດຜົນທີ່ຮູ້ຈັກ

ສົມມຸດຕິຖານທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຈັກກະວານນີ້ແມ່ນຫນຶ່ງໃນ hottest ໃນປະຫວັດສາດຂອງປັດຊະຍາ medieval ໄດ້. ດັ່ງນັ້ນ, ເກືອບທັງຫມົດຂອງຕົ້ນສະບັບກ່ອນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງສະຕະວັດທີ່ສິບສີ່ທີ່ໄດ້ມີເຫດຜົນ. ເຫຼົ່ານີ້ລວມມີ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, John Scott Erigena ເຊີນສອນຕໍ່ສານ imperial ໃນ Karolingov epoch. ຈາກຈຸດຂອງເຂົາເບິ່ງ, ລະຫວ່າງສາສະຫນາທີ່ແທ້ຈິງແລະລັກສະນະທີ່ແທ້ຈິງຂອງທີ່ບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ເກນຂອງຄວາມຈິງ ແມ່ນຈິດໃຈຂອງ. ແຕ່ທັງຫມົດທີ່ເບິ່ງຄືວ່າຈະໃຫ້ພວກເຮົາເປັນທີ່ແທ້ຈິງ, ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ວິນຍານ. ສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ແທ້ຈິງພາສາອັງກິດ Archbishop ຂອງ Anselm Kenterberiysky. ລາວຍອມຮັບວ່າຈິດໃຈຂອງສາດສະຫນາຕ່ໍາກວ່າ, ແຕ່ຢູ່ຂ້າງເທິງປະສົງຂອງໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວໄດ້ - ສິ່ງທີ່ສໍາຄັນ, ບໍ່ existential. ດັ່ງນັ້ນ, ເຂົາເຊື່ອກັນວ່າແນວຄວາມຄິດໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນສິ່ງທີ່ແທ້ຈິງ. ດີ, ພຣະອົງໄດ້ກ່າວ, ມີການກະທໍາທີ່ດີ, ຄວາມຈິງ - ແມ່ນແນວຄວາມຄິດທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແຕ່ຄວາມຍຸຕິທໍາ - ໂດຍບໍ່ຄໍານຶງຂອງການຕັດສິນໃຈສານ. ມັນແມ່ນຈິງແລະ Albertus Magnus (Boldshtedtsky). ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າ universals ຢູ່ໃນສາມວິທີການ - ໃນຈິດໃຈຂອງພຣະເຈົ້າໃນສິ່ງທີ່ຕົນເອງ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບັນຫາການສັນຫາແລະ realism, ຫຼືແທນທີ່ຈະ, ອັດຕາສ່ວນໃນຄວາມໂປດປານຂອງອະດີດ, ມີການປ່ຽນແປງນັບຕັ້ງແຕ່ສະຕະວັດທີ thirteenth ໄດ້, ຄືທີ່ໄດ້ຈາກການເລີ່ມຕົ້ນຂອງການສຶກສາຂອງລັກສະນະດັ່ງກ່າວ.

ການໄກ່ເກ່ຍ

ວິທີການປິ່ນປົວພະຍາດສະມາຊິກຂອງແນວໂນ້ມກົງກັນຂ້າມ? ກ່ອນ Aquinas ຕາມທີ່ລະບຸໃນປັດຊະຍາ - ມັນເປັນບາງສິ່ງບາງຢ່າງເຊັ່ນ: heresy. ທີ່ນີ້, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງ, John Rostsellin. ເຂົາເຈົ້າເຊື່ອວ່າມີພຽງແຕ່ສິ່ງທີ່ແນ່ນອນແລະແນວຄວາມຄິດ - ສຽງຂອງພາບລວງຕາປາກເວົ້າ, ຂີດ. ແຕ່ວ່າໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມຄິດດັ່ງກ່າວສາມາດນໍາໄປສູ່ການສະຫຼູບວ່າບໍ່ມີພຣະເຈົ້າ, ເຂົາຖືກບັງຄັບໃຫ້ຍອມແພ້ຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຄືນດີກັນຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນຕະວັດທີລໍາໄດ້, ພະຍາຍາມ ຕໍ່ Abelyar. ລາວໄດ້ຂຽນວ່າບາງສິ່ງທີ່ມີ, ແລະມັນແມ່ນ irrefutable. ແຕ່ພວກເຂົາເຈົ້າຄືກັນ. ທີ່ຄ້າຍຄືກັນນີ້ - ຢູ່ໃນຈິດໃຈຂອງພວກເຮົາເຊັ່ນດຽວກັນກັບຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ພຣະເຈົ້າປະກອບດ້ວຍຮູບພາບຂອງສິ່ງທີ່ທ່ານໄດ້ໄປສ້າງ. ຜູ້ໄກ່ເກ່ຍແມ່ນແລະ Foma Akvinat. ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວ, ມັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ກົດຫມາຍ IDEA Alberta Velikogo, ພຽງແຕ່ມັນໄດ້ຍົວະຍົງພວກເຂົາຫນ້ອຍຫນຶ່ງວິທີການອື່ນໆ. ສິ່ງທີ່ມີຊີວິດຢູ່ກໍ່ຢູ່ໃນໃຈຂອງພຣະເຈົ້າແລະຢູ່ໃນໃຈຂອງຊື່ຂອງເຂົາເຈົ້າແລ້ວຢູ່ໃນນາມ. ພຽງແຕ່ປະຊາຊົນສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມຜິດພາດ. ແຕ່ພຣະເຈົ້າຮູ້ຈັກຄວາມຈິງ.

ຕາມທີ່ລະບຸ Franciscans. Rodzher Bekon

Oxford School ຈາກທ້າຍສະຕະວັດທີ thirteenth ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຫມັ້ນ, ຈາກທີ່ມີນາ triumphant ການເອີຣົບໄດ້ສະເຫນີຊື່ medieval. ພາສາອັງກິດ Franciscans ໄດ້ສະເຫມີໄດ້ເປັນຈຸດອ່ອນສໍາລັບທ່າອ່ຽງ philosophical ນີ້. ໃນນອກຈາກນັ້ນ, ໃນບັນດາພວກເຂົາເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະພັດທະນາວິທະຍາສາດແລະການສຶກສາທໍາມະຊາດ. ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ກາຍເປັນສໍາຄັນຕົ້ນຕໍເປັນຄວາມຈິງແລະ scholasticism ຄລາສສິກ. ດັ່ງນັ້ນ, Rodzher Bekon ສົງໄສວ່າມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະຕັດສິນກ່ຽວກັບການບາງສິ່ງບາງຢ່າງໂດຍບໍ່ມີການຮູ້ຄະນິດສາດ. ບໍ່ອໍານາດ, ບໍ່ ໂດຍມີເຫດຜົນຢ່າງເປັນທາງການ, ບໍ່ແມ່ນການອ້າງອີງເຖິງພຣະຄໍາພີ, ແລະມີພຽງແຕ່ການທົດລອງທີ່ເປັນວິທີການວິທະຍາສາດຕົ້ນຕໍ. ສິ່ງທີ່ແນ່ນອນແມ່ນດີກວ່າແລະ truer ກວ່າແນວຄວາມຄິດໃດຫນຶ່ງ, ແລະປະສົບການທີ່ມີຄຸນຄ່າຫຼາຍກ່ວາຢ່າງມີເຫດຜົນໃດໆ.

Duns Scotus

ນີ້ philosopher Oxford ເຫັນໃຫ້ອ້າງເຖິງ nominalists ປານກາງແລະຜູ້ຕິດຕາມຂອງ Aristotle. ທ່ານໄດ້ຕິຕຽນ Thomas Aquinas, arguing ວ່າມີຮູບແບບບໍລິສຸດ - ເປັນພຣະເຈົ້າ. ດັ່ງກ່າວບໍ່ໄດ້ເລີຍ. ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງອື່ນ - ຄວາມສາມັກຄີຂອງຮູບແບບແລະເປັນ, ຈິດວິນຍານແລະເຖິງແມ່ນວ່າທູດສະຫວັນໄດ້. ເນື່ອງຈາກວ່າສິ່ງທີ່ສໍາຄັນໃນພະເຈົ້າ - ມັນເປັນຂອງພຣະອົງ, ຫຼັງຈາກນັ້ນນີ້ແມ່ນອຸປະຕິເຫດນໍາໃນມະນຸດ. ຕາມທີ່ລະບຸແລະ realism ໃນປັດຊະຍາຂອງ Scotus ໄວກວ່າກ່ຽວກັບພື້ນທີ່ດຽວກັນ. ຈະ, ປາດຖະຫນາຫລາຍເຫດຜົນທັງຫມົດ. ພຣະເຈົ້າ, ຖ້າຫາກວ່າຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງການຢາກ, ຈະບໍ່ໄດ້ສ້າງດັ່ງກ່າວເປັນໂລກ, ແລະສົມບັດສິນທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ວິທະຍາໄລສາມາດມີພຽງແຕ່ໃນສິ່ງທີ່ເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມຄ້າຍຄືກັນຂອງພວກເຂົາ. ໂດຍຜ່ານລາຍການສ່ວນບຸກຄົນ, ພວກເຮົາສາມາດຮູ້ໂດຍເນື້ອແທ້ແລ້ວຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນພຣະເຈົ້າບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີຈິດໃຈ universals - ເຂົາສາມາດໃນປັດຈຸບັນມີການປ່ຽນແປງທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ທ່ານຕ້ອງການ.

Occam ແລະ razor ລາວ

ແຕ່ບາງທີອາດມີການ famous ທີ່ສຸດແມ່ນ nominalist Uilyam Okkam - inventor ຂອງແກ້ວ magnifying ແລະກົດຫມາຍ ຂອງການຫັກເຫຂອງແສງສະຫວ່າງ. ພຣະເຈົ້າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ - ທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະອົງພຽງແຕ່ສາມາດເປັນເລື່ອງຂອງສັດທາ. ຂະນະດຽວກັນໃຊ້ໄດ້ກັບ universals. ຫົວເລື່ອງຂອງການມີຄວາມຮູ້ອາດຈະເປັນສິ່ງທີ່ແທ້ຈິງຫຼາຍ, ແລະວິທີການ - ປະສົບການ. ຕາມທີ່ລະບຸໃນປັດຊະຍາ - ນີ້ແມ່ນທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງເທົ່ານັ້ນ, ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງ "ຫນ່ວຍງານວີຜົນປະໂຫຍດໂດຍບໍ່ມີການຈໍາເປັນ." ນີ້ແມ່ນຫຼັກການຂອງການມີຊື່ສຽງ "Occam ຂອງມີດໂກນ" ໄດ້. ປັດຊະຍານີ້ຖື nominalist ເຖິງແມ່ນທີ່ຮ້າຍໄປ. ການແລກປ່ຽນຄວາມຄິດ Scotus, Ockham ເຊື່ອກັນວ່າພຣະເຈົ້າ "despotism ບໍ່ຈໍາກັດ." The Creator ບໍ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີສໍາຄັນແລະ universals - ພຣະອົງສາມາດສ້າງຄຸນນະພາບແລະໂດຍບໍ່ມີການໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ດັ່ງນັ້ນແນວຄວາມຄິດທົ່ວໄປມີພຽງແຕ່ໃນຈິດໃຈຂອງພວກເຮົາ - ພຣະເຈົ້າສ້າງໂດຍບໍ່ມີການແນວຄວາມຄິດ, ແລະພຣະອົງບໍ່ໄດ້ຈໍາເປັນຕ້ອງ crutches. Universals ຂອງສະຫມອງຂອງມະນຸດສ້າງເພື່ອຄວາມສະດວກຂອງພວກເຮົາ. ພຣະເຈົ້າໄດ້ສ້າງພຽງແຕ່ແນວໂນ້ມຂອງຈິດໃຈມະນຸດໄດ້ - ເພື່ອໄປຈາກສະເພາະກັບການທົ່ວໄປ. ດັ່ງນັ້ນ universals ມີອາການພຽງແຕ່ແລະຂໍ້ກໍານົດ. ມັນເປັນຈຸດຂອງການເບິ່ງນີ້ໃນທີ່ສຸດກໍໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປ.